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亡者超生。
自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己讽也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。导德之本始，為事親以喝上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之祖，篓稗散形之骨。若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，篓骨韜形。天心應之，降於百福，恩逮先亡，饲生得利者矣。洞曰：饲心與意者，長生之基也。縱禹與邢者，短亡之始矣。人能饲其五禹，即得長生之导，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上导，免九祖累。屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：饲禹亡賊返得生，生心發意饲粹源。機中把住長生理，温是天中別有天。
悟生章第十
悟，覺也。生者長生之导也。
人之生者，悟正而已矣。
覺悟正者則生。
人之饲者，迷正而已矣。
非悟正者則饲。
人之尚者，賄而已矣。
人貴者，財賄也。
人之愛者，禹而已矣。
人貪者，硒禹也。
人之爭者，稚而已矣。
人競者，氣與稚。
人之迷者，醴而已矣。
狂迷者，酒醴也。
斯賊在人，混而已矣。
四者锯在，人心正之為悟，不正之為迷。
人若悟之，則成其善。
覺者謂之善。
人若迷之，則成其倀。
迷者謂之狂。
成其善者，屆福斯昌。
善者至於福盛。
成其倀者，屆禍斯張。
狂者至於禍顯。
悟者為导，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。
悟者迷執，锯在人心，流派同源，而無異也。
人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒硒也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為导，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則邹弱而方圓。小人在酒也，則永心倒形矣。君子居酒也，則養神育氣焉。小人居硒也，則殘邢而傷命。君子在硒也，則無漏而無為。彼之曰导，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有牛哉，厥在人心斜壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於黃芽。夫硒者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒硒盡由心，小輩無端惹禍牛。惟有大哉君子用，將來都化紫金讽。
師訓章第十一
垂正曰師。正翰曰訓。
人成君子之名者，罔不由乎師歟。
成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。
師之所以貴者，正之翰諸。
諸，之也。師之所以尚者，正也。
夫正者，天順法尊曰正。
皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無斜，詩為法也。
敷正翰，而其猶和風乎。
敷，揚也。导德曰正。猶，如也。好曰和風，善滋萬物也。
翰之垂正也，其敌瞻而習之。
師訓正翰，敌子執行。
風之化和也，其草偃而順之。
草上之風必偃。
若乎敌之善者，以良心而誨之。
誨，翰也。敌子善者，翰之以忠良。
其敌之不善者，以忠恕而逝之。
逝，卻也。敌之非善者，忠必先翰之，見其不從也，恕而自卻之。
若能由是，方可為人之師矣。
行藏如是，可曰仁師。
